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姒辛亥
孔子曰“吾食于少氏而饱，少氏食我以礼吾祭，作而曰：‘疏食足祭也。’飧，作而辞：『疏食也不敢以伤吾。』
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三年之丧何也？曰：称情而文，因以饰群，别亲疏贵践之节而不可损益也。故曰：无易之道。创巨者其日久，痛甚者其愈迟三年者，称情而立文，所以为至极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥寝苫枕块，所以为至痛饰也。三之丧，二十五月而毕；哀痛未尽思慕未忘，然而服以是断之者，不送死者有已，复生有节哉？凡天地之间者，有血气之属必有知有知之属莫不知爱其类；今是大兽，则失丧其群匹，越月逾时焉则必反巡，过其故乡，翔回焉，号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃去之；小者至于燕雀，犹有啁顷焉，然后乃能去之；故有血气属者，莫知于人，故人于其亲也至死不穷。将由夫患邪淫之人与则彼朝死而夕忘之，然而从之，是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与居而不乱乎？将由夫修饰之君子，则三年之丧，二十五月而毕，驷之过隙，然而遂之，则是无穷。故先王焉为之立中制节，壹使以成文理，则释之矣
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南陽劉驎之，高率善史傳，於陽岐。於時符堅臨江，荊州刺桓沖將盡訏謨之益，徵為長史，人船往迎，贈貺甚厚。驎之聞命便升舟，悉不受所餉，緣道以乞乏，比至上明亦盡。壹見沖，因無用，翛然而退。居陽岐積年，食有無常與村人共。值己匱乏，人亦如之。甚厚，為鄉閭所安
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孔子曰：于呼哀哉！我周道，幽、厉之，吾舍鲁何矣！鲁之郊禘非礼也，周公衰矣！杞之郊禹也，宋之郊契也，是天子事守也。故天祭天地，诸侯社稷。”祝嘏敢易其常古，谓大假。祝嘏说，藏于宗祝史，非礼也，谓幽国。醆斝尸君，非礼也是谓僭君。冕兵革藏于私家非礼也，是谓君。大夫具官祭器不假，声皆具，非礼也是谓乱国。故于公曰臣，仕家曰仆。三年丧，与新有昏，期不使。以裳入朝，与家杂居齐齿，非也，是谓君与同国。故天子田以处其子孙诸侯有国以处子孙，大夫有以处其子孙，谓制度。故天适诸侯，必舍祖朝，而不以籍入，是谓天坏法乱纪。诸非问疾吊丧而诸臣之家，是君臣为谑。是，礼者君之大也，所以别嫌微，傧鬼神，制度，别仁义所以治政安君。故政不正，君位危；君位，则大臣倍，臣窃。刑肃而敝，则法无常法无常，而礼列；礼无列，士不事也。刑而俗敝，则民归也，是谓疵。故政者君之以藏身也。是夫政必本于天殽以降命。命于社之谓殽地降于祖庙之谓义，降于山川谓兴作，降于祀之谓制度。圣人所以藏身固也。故圣人于天地，并于神，以治政也处其所存，礼序也；玩其所，民之治也。天生时而地生，人其父生而教之：四者，以正用之，故者立于无过之也。故君者所也，非明人者。君者所养也非养人者也。者所事也，非人者也。故君人则有过，养则不足，事人失位。故百姓君以自治也，君以自安也，君以自显也。礼达而分定，皆爱其死而患生。故用人之去其诈，用人勇去其怒，用之仁去其贪。国有患，君死稷谓之义，大死宗庙谓之变故圣人耐以天为一家，以中为一人者，非之也，必知其，辟于其义，于其利，达于患，然后能为。何谓人情？怒哀惧爱恶欲者，弗学而能何谓人义？父、子孝、兄良弟弟、夫义、听、长惠、幼、君仁、臣忠者，谓之人义讲信修睦，谓人利。争夺相，谓之人患。圣人所以治人情，修十义，信修睦，尚辞，去争夺，舍何以治之？饮男女，人之大存焉；死亡贫，人之大恶存。故欲恶者，之大端也。人其心，不可测也；美恶皆在心，不见其色，欲一以穷之舍礼何以哉？人者，其天地德，阴阳之交鬼神之会，五之秀气也。故秉阳，垂日星地秉阴，窍于川。播五行于时，和而后月也。是以三五盈，三五而阙五行之动，迭竭也，五行、时、十二月，相为本也；五、六律、、十管，还相为宫；五味、六和、十二食，还为质也；五色六章、十二衣还相为质也。人者，天地之也，五行之端，食味别声被而生者也。故人作则，必以地为本，以阴为端，以四时柄，以日星为，月以为量，神以为徒，五以为质，礼义为器，人情以田，四灵以为。以天地为本故物可举也；阴阳为端，故可睹也；以四为柄，故事可也；以日星为，故事可列也月以为量，故有艺也；鬼神为徒，故事有也；五行以为，故事可复也礼义以为器，事行有考也；情以为田，故以为奥也；四以为畜，故饮有由也
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